传统民俗文化故事 80个文化典故,信手拈来即文章!

小编 23 0

80个文化典故,信手拈来即文章!

如果说,诗文是一匹锦缎,那么典故就是华美的刺绣,一道水波,一片禽羽,都有很深的“讲究”。

精致的文笔,可寻诗文的来路;恰到好处的典故,可寻诗文的归处。

全都记住之后,纵使不能“赌书泼茶”,也可更深层次地了解“诗书中华”。

1、斑竹

湘妃竹。舜死后,舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭,眼泪洒在竹子上,竹上生了斑痕。

唐刘禹锡《泰娘歌》:“如何将此千行泪,更洒湘江斑竹枝。”

2、比翼鸟、连理枝

传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀,所以一定要两只鸟在一起才能飞,比喻夫妻。连生在一起的两个树枝,比如恩爱夫妻。

唐白居易《长恨歌》:“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。”

3、破镜重圆

乐昌公主与丈夫失散后凭借每人一半的镜子重聚,喻夫妻失散后重新相会。唐罗虬《比红儿诗》之五十八:“红儿若向隋朝见,破镜无因更重寻。”

4、烂柯

任昉《述异记》讲述晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,过了一会儿,小孩催他回去,他发现斧头柄已全烂了。回到家,原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”

5、长城

南朝将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。宋陆游《书愤》:“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。”

6、采薇

殷朝末年,周武王伐殷,孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君,就拦马谏阻。殷之后,两人不食周粟,隐居首阳山,采薇而食,终饿死。后以此喻隐居避世。

唐王绩《野望》:“相顾无相识,长歌怀采薇。”

7、长亭

古代驿站在路上约隔十里设一长亭,五里设一短亭,供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。

宋柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。”

8、尺素

语出古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼,中有尺素书。”后为书信代称。

宋秦观《踏莎行》:“驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。”

9、登高

重阳有登高习俗。唐王维《九月九日忆山东兄弟》:“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”

10、东山高卧

东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。唐李白《梁园吟》:“东山高卧时起来,欲济苍生末应晚。”

11、杜康

传说杜康发明了酒。后以此作为酒的代称。曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。”

12、东篱

语出东晋陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。

宋李清照《醉花阴》:“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。”

13、寒食

节日名,清明节前一天或两天。

传说晋国介子推隐居山中,晋文公用烧山之法逼他出来做官,介子推不出被烧死。晋文公为纪念介子推,在其死亡之日禁止举火,只吃冷食。该节由此而来。

唐韩翃《寒食》:“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。”

14、汗青

古时字写在竹简上,先用火烧竹简,使其干燥,叫“杀青”;因烘时竹简出水如汗,故又叫“汗青”。后指书稿、史书。

宋文天样《过零丁洋》:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”

15、红豆

南方的一种植物,又叫“相思子”。古人常用以象征爱情或相思。唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二:“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知?”

16、画眉

西汉张敞夫妻恩爱,曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。唐朱庆馀《近试上张水部》:“妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?”

17、金乌

传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。唐韩愈《李花赠张十一署》:“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开。”

18、劳歌

在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京,是古代著名的送别之地。

唐许浑《谢亭送别》:“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。”

19、楼兰

楼兰国王贪财,多次杀害前往西域的汉使,后傅介子出使西域,计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之敌。

唐王昌龄《从军行》:“青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。”

20、梦蝶、化蝶

战国时庄子有一次做梦,自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。

唐李商隐《无题》:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”

21、青鸟

传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀,忽有一只青鸟从西方飞来,东方朔说这是因为西王母要来了。后以此为传信的使者。

唐李商隐《无题》:“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”

22、三径

西汉末,王莽专权,刺史蒋诩辞官隐居,在园里竹阴下“开三径”,只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。

唐白居易《欲与元八卜邻先有是赠》:“明月好同三径夜,绿杨宜作两家春。”

23、桑榆

传说太阳落在崦嵫,日影照在桑榆树上。以此比日暮,后比喻人的晚年。唐王勃《滕王阁序》:“东榆已逝,桑榆非晚。”

24、射天狼

天狼,星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。宋苏轼《江城子•密州出猎》:“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”

25、双鲤、双鱼

古人寄信,将信结成双鲤形状。古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。”后因此将其比作书信。

26、黍离

语出《诗经·黍离》,东周大夫路经西周故都,见其满地禾黍,遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。

唐许浑《登洛阳故城》:“禾黍离离半野蒿,昔人城此岂知劳?”

27、商女

语出唐杜牧《泊秦淮》:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。

宋王安石《桂枝香》:“至今商女,时时犹唱,后庭遗曲。”

28、投笔

东汉班超年轻时,以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹,要效仿傅介子、张骞立功异域,取爵封侯。后指弃文从武。

宋辛弃疾《水调歌头》:“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。”

29、阳关

阳关,古关名,今甘肃敦煌西南。

唐王维《送元二使安西》:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”后谱成送别之曲,名《阳关曲》。

唐李商隐《饮席戏赠同舍》:“唱尽阳关无限叠,半杯松叶冻颇黎。”

30、折柳

汉代京城习俗,凡送远客,都要送到长安东面的霸桥,并折柳枝相赠。后指送别。

唐李白《春夜洛城闻笛》:“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”

31、折腰

陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰,遂辞官归隐,后喻指屈身事人。

唐李白《梦游天姥吟留别》:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”

32、哀鸿

比喻悲伤苦痛、流离失所的人。清龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸哀鸿思,九月无襦淮水湄。”

33、巴歌

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作谦辞。

唐李群玉《自泮浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。”

元谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。

34、白云苍狗

亦叫白衣苍狗,比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。

古往今来共一时,人生万事无不有。人事变化犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像苍狗。

35、献芹

也说“芹献”。《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。

后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄,或所提的建议浅陋。

36、抱柱

相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死在水里后比喻坚守信约。

唐李白《长干行》:“常存抱柱信,岂上望夫台。”

37、冰心、冰雪

①以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”

②高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”。比喻一个人光明磊落的心性。

38、草木

以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感伤。

宋姜夔《扬州慢》:“过春风十里,尽荠麦青青。”春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。

“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝,遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

39、婵娟

原指姿态美好,多用来形容女子。因人们常以美女喻月,故也称月亮为婵。宋苏轼《水调歌头》“但愿人长久,千里共婵娟。”

40、柳营

指军营,《史记》记载,汉文帝时,汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴,细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳营纪律严明,军容整齐,连文帝及随从也得经周亚夫许可,方可入营。后也代称纪律严明的军营。

唐鲍溶《赠李黯将军》:“细柳连营石堑牢,平安狼火赤星高。”

60、请缨

《史记·项羽本纪》:“项王军壁垓下兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜间汉军四面皆楚歌,项王乃大惊曰:‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!’” 喻孤军被围或处境窘迫。

唐李商隐《泪》:“人去紫台秋入塞,兵残楚帐夜闻歌。”

42、雕虫

语出汉代扬雄《法言》“童子雕虫篆刻壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技术,多指文学技巧。

唐李贺的《南园》“寻章摘句老雕虫,晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上,文章何处哭秋风?”

43、豆蔻

豆蔻是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。唐杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”

44、风骚

原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》,后泛指优秀的文学作品或指文采。

如毛泽东《沁园春》:“惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。”

45、古乐曲

①关山月——乐府曲调,多写征戍离别之情。

如王昌龄《从军行七首》:“琵琶起舞换新声,总是关山旧别情。”

②梅花落——曲调名。

李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》:“黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花。”

由《落梅花》的笛声想像梅花满天飘落的景象,再有梅花的飘落产生凛然生寒的感觉,这正与诗人当时的心境切合。这样,诗人由笛声想到梅花,由听觉诉诸视觉,以通感的方式描绘了冷落的感受。

③霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲,主要表现歌舞升平的景象。

唐白居易《长恨歌》:“渔阳颦鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。”

④后庭花——即玉树后庭花,相传是南朝后主所制的乐曲,为靡靡之音。

唐杜牧《泊秦淮》:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”

⑤杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”,有时也作“折杨柳”,主要写军旅生活,从梁、陈到唐代,多为伤别之词,以怀念征人为主。

唐王之涣《凉州词》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”唐李白《塞下曲》:“笛中闻折柳,春色未曾看。”

⑥行路难——古曲,多言世路艰辛及离别伤悲之情。

唐李益《从军北正》:“天山雪后海风寒,横笛遍吹《行路难》。”

⑦高山流水——也作“流水高山”。

相传春秋时期,俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹到关于高山、流水的曲调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音感知乐曲的高妙。

明唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭,高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》:“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。”

46、红叶

代称传情之物。朱淑真《恨春》:“碧云信断惟劳梦,红叶成诗想到秋。”

据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶,后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人,卢渥选巾的宫女,正巧就是在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。

元高明《二郎神·秋怀》:“无情红叶偏向御沟流,诗句上分明永配偶,对景触目恨悠悠。”

47、鸿鹄

《史记·陈涉世家》载,秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志,后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。

宋吴潜《八声甘州》:“矫首看鸿鹄,远举高飞。”

48、碧血、化碧

《庄子·外物》“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧玉。”

苌弘是周朝的贤臣,无辛获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后,当地人用玉匣把他的血藏起来,三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或忠心不泯。

如《窦娥冤》“不是我窦娥发下这等无头愿,委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。”

49、杜鹃

杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、 杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣, 啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。

古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇,国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。李白诗云:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。”

秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”

50、还珠

古时合浦地盘产珍珠,可地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。

唐杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“今日还珠守,何年执戟郎?”

51、怀橘

指孝顺双亲。典故出自《三国志》“陆郎做宾客而怀橘乎?”

宋范成大《送詹道子教授祠养亲》:“下马入门怀橘拜,身今却在白云边。”

52、鸡黍

子路随孔子出游时落了后,遇见了一位正在劳动的老人,就向他打听,由于子路的态度非常恭敬,老人就留子路住宿,还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。

唐孟浩然《过故人庄》:“故人具鸡黍,邀我至田家。”

53、昆山玉

比喻杰出的人才。唐刘禹锡《送李中赴楚州》:“忆君初得昆山玉,同向扬州携手行。”

54、梨园

梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间,将其作为教习歌舞的地方,且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才,在历史上产生了深远的影响。

后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称,戏曲艺人称“梨园弟子”。唐白居易《长恨歌》:“梨园子弟白发新,椒房阿监青娥老。”

55、柳岸

古人送别有折柳的习惯,后来就用“柳岸”指送别的地方。宋柳永《雨霖铃》:“今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。”

56、南浦

指在水边送别。屈原《九歌·河伯》:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水滨,古人常在南浦送别亲友,后来常用来代指送别地。

宋范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。”

57、南冠

指囚犯。如骆宾王《在狱咏蝉》:“西陆蝉声响,南冠客思深。”唐李白《留夜郎闻不预》:“北阙圣人歌太康,南冠君子窜遐荒。”

58、青梅竹马

出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长千里,两小无嫌猜。”形容男女小时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。

59、青眼

相传三国魏的名仕阮籍,能为青白眼, 对所憎恶的眼,眼睛向上或向旁边看,表示轻视或憎恨;对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。

他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。

杜甫《短歌行》中:“仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”

60、请缨

汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一根长缨,我一定把南越王抓来。”后比喻杀敌报国。

宋岳飞《满江红·遥望中原》:“叹江山如故,千村落寥。何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。”

61、秦晋

春秋时,秦国和晋国联姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。”

62、琴瑟

比喻夫妻感情和谐,《诗经》“窈窕淑女,琴瑟友之。”也比喻兄弟朋友的情谊,陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟,别路绕山川。”

63、问鼎

春秋时,楚庄王北伐,陈兵洛水,向周王朝炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚师,楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。

后遂意“问鼎”比喻篡夺政权,今常比喻谋求夺得。

64、五柳

陶渊明《五柳先生传》:“宅边有五柳树,因以为号焉。”后来,五柳成了隐者的代称。

65、吴钩

泛指宝刀、利剑。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》:“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。”

通过看吴钩、拍栏杆,表达了自己意欲投效祖国、建功立业,而又无人领会的诗意情怀。

66、谢家

在诗词里常用“谢家”做典故,意思也不尽相同。

①用谢安、谢玄家事,意指人有风度。

《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”

这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。

宋辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落相如庭户,车骑雍容。”

②指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

67、梧桐

梧桐叶落透悲意

古语有“一叶落而天下知秋”,说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋,是古人常用的手法。如:

无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。(李煜《相见欢》)

梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴。(李清照《声声慢》)

68、执牛耳

古代诸侯订立盟约,要每人尝一口牲血,立盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。

在《左传》记载:“诸侯盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。

69、北辰

原指北极星。《尔雅》中说:“北极谓之北辰。”后用来喻指国君或受尊崇的人,也指帝都,如王勃《滕王阁序》:“地势极而南溟深,天柱高而北辰远。”

70、莼鲈之思

指家乡风味,典出《晋书·张翰传》:“翰因秋风起,乃恩吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍,曰‘人生贵得适志尔,何能羁宦效千里以要名爵’遵命驾便归。”

后来的人将思念家乡、弃官归隐成为莼鲈之思。张翰字季鹰,故辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》云;“休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?”

71、辞第

典故名,典出《史记·卫将军骠骑列传》。霍去病辞去君王赏赐的宅第。

表现了霍去病“匈奴未灭,何以家为”的名将风度和以国家为重的爱国思想。后又以“辞第”比喻为国忘家的爱国精神。

唐杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》:“辞第输高义,观图忆古人。”

72、鸡口牛后

《战国策》:“宁为鸡口,无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家做主,不愿在局面大的地方任人支配。

73、岁寒三友

指松、竹、梅。松、竹经冬不凋,梅则耐寒开花,故有“岁寒三友”之称。

74、秋水

喻指眼睛,形容盼望迫切。《西厢记》第三本第二折:“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉眼。

75、三尺

①代指法律,古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”。

②指剑,剑长约三尺,故用来代称剑。《汉书》:“吾以布衣提三尺,取天下。”

76、神器

指帝位、政权。《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。”

77、青衿

语出《诗经·郑风·子衿》:“青青子衿,悠悠我心。”毛传:“青衿,青领也,学子之所服。”因此用它指读书人。

唐杜甫《折槛行》:“青衿胄子困泥涂,白马将军若雷屯。”也可作为贤士的代称。

78、陶朱

春秋时期越国大夫范蠡的别号。相传他帮主勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。

79、咏絮才

东晋谢道韫曾以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞,叔父谢安大为赞赏。后以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏。

如《红楼梦》第五回“可叹停机德,谁怜咏絮才。”中,咏絮才指的就是林黛玉非凡的吟诗才华。

80、逐鹿

《汉书》:“秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。

来源:微信公众号“诗词享读”

【声明:本号为“全民阅读推广”官方公益账号,转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或涉嫌侵犯您的合法权益,请联系我们。我们将及时更正、删除,谢谢。】

二月二,龙抬头 有趣的传统习俗、故事、诗词典故你知道多少

正月过去后,紧接着迎来的就是二月初二龙抬头的日子,民间传说这天是土地神的生日,称为“土地诞”。

二月初二,寒冷的冬天即将过去,大地回春,农民们即将开始一年的耕种了,因 此要先举行个仪式,以祈求风调雨顺,有个好收成。

时至今日,我们还在庆祝这个节日。因为农历二月初二在“惊蛰”节气前后, 蛇、蚯蚓等很多动物到了冬天就进入了冬眠状态,称为“入蛰”,天气渐渐回温后,一些动物就像是被春天的阳光和春雷突然从睡梦中惊醒了一般,这就被称为“惊蛰”。人们希望龙出来镇住一切有害的虫子,好让大家有个丰收年,所以就有了“二月二, 龙抬头”的说法。

源流演变

关于龙抬头的起源,来自于古老的天文学。早在春秋时期之前,古人就把太阳在恒星之间的运动轨迹视为一个圆,称为“黄道”。再将这个圆分成 28 等 分,形成 28 个区间,称为二十八宿(xiù)。那时候的月亮基本上是每天入住一宿,等它住完二十八宿,大约就是一个月的时间。如果按照东西南北四个方 向将二十八宿进行划分,每个方向就有七个宿,起名叫做:角、亢、氐、房、 心、尾、箕,被称为东方苍龙。 其中角宿象征龙的头角,亢宿象征龙的颈,氐宿象征龙的胸,房宿象征龙的腹,心宿象征龙的心,尾宿、箕宿象征龙的尾巴。在冬季,这苍龙七宿都隐没在地平线下,黄昏以后也看不见它们。二月初,黄昏来临时,角宿就在东方地平线上出现了。这时候,苍龙的整个身体还藏在地平线以下,只是角宿稍微露出来一点,所以称为“龙抬头”。

从古至今,我们一直都对龙有着天生的崇拜和信仰,在神话故事中,我们认为龙是掌管雨水的动物神。《左传》中也记载着“龙现而雩”,说的就是惊蛰之后龙就要出现了,人们这时可以开始求雨了。战国时期的《山海经》中也说 龙住在南方,所以南方多雨。有文字记载的最早借助龙的形象来求雨的是西汉 时期董仲舒的《春秋繁露》,上面写着人们进行舞龙求雨的活动。

到了唐朝,人们早就把二月二作为一个特殊的日子来对待了,现在人们在这天进行的所有民俗活动,唐朝基本都已经完备了,那时的人们说这是“迎富贵”的日子,在这天要吃“迎富贵果子”,还要进行挑菜、踏青、迎富等活动。 白居易的《二月二日》诗中就提到了踏青的习俗,刘禹锡的《淮阴行》和郑谷 的《蜀中新雨》则写到了挑菜、抬菜的活动。

到了宋朝,周密在《武林旧事》中说道,在二月初 二这天,宫廷中会进行“挑菜”活动,在一些口小底大的 容器中种植新鲜蔬菜,将它们的名字写在丝帛上,压在底下,让大家猜,猜中有奖。这种活动有趣味性,又很新鲜,所以 当时很多的王宫贵胄都会效仿。只是这些民俗并没有和 龙抬头联系起来。

真正将二月初二和龙抬头挂钩是在元代,相关习俗有微灰引龙、扶龙、熏虫避蝎、剃龙头、忌针刺 龙眼等。二月初二一早,人们就外出打水,称为“引青龙”,然后通过拍打、清扫、撒石灰的手段除虫。老北京还有“照房梁” 的习惯,就是把过年剩下的蜡烛点燃,照射房间里的各个地方,用以驱逐蝎子、 蜈蚣等害虫。

传统习俗

剃龙头

我国古代人认为“身体发肤,受之父母”,不能随意损伤,所以无论男女都 不剪头发,剃头几乎就等于砍头一样。

清朝时,满族人入关后,他们强迫汉人剃头留辫子。因为满族人原本是狩猎民族,为了方便,他们从额角两边引一条直线,前边的头发全部剃掉,只留 下后半部分编成辫子。汉人誓死抗争,坚决不剃头。虽然死了很多人,但最终 还是没能成功阻挡。有人为怀念明朝,就在正月里不剪发以表示“思旧”,缅 怀祖先和传统。因为不能公开和清政府抗争,于是就利用谐音,传出了“正月 剪头死舅舅”的说法,一直流传至今。

直到现在,很多家庭还保留这种“正月不剃头”的习俗。正月一整月不剪头发,等到二月初二,留了一个月的头发终于可以剪掉了,民间有谚语称:“二月二,龙抬头。孩子大人都剃头,讨个好彩头。”人们认为在这一天剃头,会 使人鸿运当头、福星高照,所谓“二月二剃龙头,一年都有精神头”。

引龙

《帝京岁时纪胜》中载:“二日为龙抬头日。乡民用灰自门外蜿蜒布入宅 厨,旋绕水缸,呼为引龙过。”小孩对这种事情最有兴趣,一般是从井旁或者河 边开始,将灰或谷糠轻轻地、均匀地撒在地上,让其蜿蜒成龙形,一直到家里。人们认为这种做法可以防病虫害。《帝京景物略》也有“引龙”的记载:“二月二日曰龙抬头,煎元旦祭余饼,熏床炕,曰‘熏虫儿’,谓引龙,虫不出也。” 也有的地区是在早上到河边或井边打水,水桶里放着铜钱,打了水之后边 走边洒,到家后把剩下的水倒进水缸里,这叫做“引龙钱”。引龙钱的时候不准说话,以免吓走钱龙。

接“姑娘”

民间有些家族礼数很多,女儿正月初二到娘家拜年之后必须当天赶回婆家, 正月是不能住在娘家的。二月初二的时候,娘家人来到婆家接女儿回去住几 天,正月里女儿也忙了很长时间了,接她到娘家好好歇一歇,也是为新的一年 的忙碌做准备。所以有“二月二,带姑娘”的说法。

一般在被接回来的时候,姑娘除了吃喝,就是串门聊天。现在大多数是姑娘 和女婿一起回来吃顿丰盛的饭。这种习俗在北方大多数地区还很流行,延续至今。

祭土地神

二月初二,传说这天是土地神(也称社神)的生日,称为“土地诞”,民间 认为在这一天通过祭社可保一方平安、五谷丰登。

先民自古尊天亲地,既要拜天也要拜地,但“土地广博不可遍敬”,于是便 “封土为社而祀之”,把土地按照一定的标准分成“社”,社神就是管理这片区域的神仙,俗名土地爷、土地公公。祭祀社神的礼仪,早在殷商时期就已确立了。

故事传说

二月二,炒苞谷

传说玉皇大帝在天宫里每天都很忙,他要管的事非常多,既有天上的闲事, 也有人间的杂事,还有阴间的鬼事。他也像人间的皇帝一样,每天都要上朝。

有一天,玉皇大帝竟然发现人间有一个女人当了皇帝,而且她的名字竟然 还叫做“武则天”,这名字明显就是对天上的玉皇大帝不敬。如果女神仙们也 学了武则天的做法,岂不是要篡夺玉皇大帝的宝座?于是玉皇大帝大发雷霆, 让太白金星传令给四海龙王,三年内不得向人间降雨,作为对武则天的惩罚。

玉皇大帝的做法明显有失公允,如果武则天惹了他,应该就惩罚武则天一 个人就够了,为什么要惩罚劳苦大众呢?

不管怎样,命令是下达了,这可苦了老百姓了。庄稼全都枯死了,河塘也 干了,人们眼看着没有了活路,每天以泪洗面,哭哑了嗓子,可玉皇大帝还是 无动于衷。

众位雨神都动了恻隐之心,聚在一起商量来商量去,可是没有一个人敢违 抗玉皇大帝的命令,只能在一起干瞪眼。

一天,天上突然飘过来一朵云彩,下了一场倾盆大雨。百姓们久旱逢甘 露,大家知道自己得救了,都在地上跪拜。他们不知道,这是掌管天河的玉龙 下的雨,而只是不停地上香磕头,感谢风神雨神和玉皇大帝。

其实这条玉龙之前也曾因解救百姓疾苦而私自下过雨,结果被玉皇大帝贬 到了凡间,后来他受到观世音菩萨的点化,变成一匹白马,随唐僧去西天取经, 一路上受尽了苦难,终于取得了真经。玉皇大帝念他将功补过,就又将他召回 了天上,官复原职。

这次玉龙听到人们哭得这么惨,心里很是同情,于是再一次不顾一切地降下甘霖。

玉皇大帝得知此事,大怒,让天兵天将把他捉拿归案,又命太白金星用拂 尘变成一座山峰压住玉龙,在上面刻着:玉龙降雨犯天规,当受人间千秋罪。要想重登灵霄殿,除非金豆开花时。人们看到了碑文才知道事情的原委,于是在镇压玉龙的山峰前日夜供奉, 还到处去找开花的金豆。

第二年二月初二,一个老婆婆背着苞谷去赶集,不小心将口袋中金黄的苞谷籽撒了出来。大家一看,这苞谷籽就像金豆一样啊,炒一炒就能开花啦。于 是那天,各家各户都炒了很多苞谷花。

太白金星年纪大,眼睛花,以为苞谷花真的是金豆开花,便收了拂尘。玉龙终于又恢复了自由,他出来的第一件事又是对着干旱的大地喷起雨来。

玉皇大帝很快就知道了太白金星眼花,将玉龙放了出来的事情,他气得鼻子都冒烟了。太白金星小心翼翼地对玉皇大帝说:“玉帝,您看,咱们的香火 全靠地上的人在供奉,要是把他们都饿死了,咱们也没有好处啊。”

玉皇大帝想了想,觉得太白金星说得也有道理,于是也就默认了找个台阶下,召回玉龙,让他继续管理天河。

玉龙虽然回到了天庭,但人间已经形成了二月初二早上起来炒苞谷花的习惯,边炒边唱:“二月二,龙抬头。大仓满,小仓流。”

狗肉社

在广西玉林市博白县有这样一个传说:有一名书生上京赶考,坐船北上到了一处江湾时,船像风车似的转,船夫怎么也无法将船撑出这片水域。

书生觉得很奇怪,就站在船头,双手合十,念道:“各位神仙菩萨,小生如有冒犯之处,请多多原谅,他日衣锦还乡,小生定回来重奉大祭。”话音刚落, 船果然就轻松驶出了江湾。

几个月后,考生高中状元,回来时已经将当初的诺言忘了,船到了江湾时 又突然被什么东西给顶住了,动弹不得,船夫跳下水,捞起了一块晶莹剔透的石头,考生这才又想起自己的诺言。

他上岸后请来轿夫将石头抬走,走到三滩九玉村的时候,石头从轿子上滚 了下去,任谁也抬不起来了,书生许诺,神灵若是不愿跟他一起走,就在这当个土地神,他将买下十亩田地,专为供奉神灵。

可是此地自从有了土地神,却连年大旱,乡民们一气之下,用狗血泼土地神,想把他赶出去。可是他却托梦给乡民,说狗血滋补了他的身体,他要报答大家。此后数年果然无灾无害,年年丰收。时至今日,博白三滩附近还留存着 这个“狗肉社”。

历史典故

皇帝耕田

上古时期的三皇之首伏羲氏重农桑,务耕田,每年二月初二这天都要御驾亲耕,其妻子也会在旁边送饭,支持伏羲氏的做法。

后来黄帝、唐尧、虞舜、夏禹都纷纷效仿先皇的做法,一直到周武王,不仅沿袭了这种做法,而且还将这种传统作为一项重要的国策来实行。在二月初 二这天,要举行重大仪式,而且文武百官都要亲自耕种一亩三分地。

民间有句谚语:“惊蛰一犁土,春分地气通。”这时候就到了即将开始春耕大忙的时候了。一方面出于继承传统文化,另一方面也是动员人们赶快投入 春耕工作,别误了农时,二月初二这天,皇帝会象征性地带领文武百官到他的“一亩三分地”上去松松土。明朝和清朝前期的皇帝每到二月初二时,都要到先农坛里面的耕地去松土。

从雍正皇帝开始,每年的二月初二改为出圆明园,到“一亩园”(今海淀圆明园 西侧)去耕田。

诗词文化

王庭珪,字民瞻,江西吉州人,两宋之交重要诗人,宋徽宗朝进士,中年弃官归 隐。王庭珪在诗词创作上的成就要远远高于政治方面,这首《二月二日出郊》就是他 描写初春时节出游的代表作。

王庭珪在二月初二这天踏春,看到郊外美景,于是写成此诗,为我们展开了一幅 宋朝二月初二的节日画卷:这天太阳快要升起来的时候,大雾遮住了江城,忽然下起 了小雨;可是不一会儿,雨就停了,阳光洒下来,就像幔帐被卷了起来,之前被大雾 遮住的群山也露了出来,云彩给山上的石头披上了一层白色的衣服;村子里到处都是 黄鹂在鸣叫,田垄间有紫燕在穿行;谁能比农家人更好地体会这个中乐趣?他们正招 呼吹着笛子的儿童把牛骑回来呢。此诗风格轻快、活泼,描写的细节灵动形象,让读 者不禁产生对自然风光和农家生活的喜爱之情。

白居易,字乐天,号香山居士,又号醉吟先生,祖籍山西太原,唐代伟大的现实 主义诗人,官至翰林学士、左赞善大夫。

本诗是白居易描写龙抬头节日的景象。二月初二新雨初晴,小草和田畦里的菜 都发出了嫩芽,一派春意盎然的景象,堤岸边,一群身着轻衫牵着细马的少年正徐徐 走着。

作者写出了龙抬头当天人们过节的场景。清新的雨后空气,微微出现绿意的大 地,让人们倍感舒适。

-

END

文/陈玉新

内文图/《中国人的传统节日》,摄图网版权图片

推 荐 阅 读

《中国人的传统节日》

藏在节日里的生活美学。

了解中华传统节日知识的国民读本。

中国民俗学会副会长、北师大民俗学萧放教授推荐

了解更多,点击阅读《中国人的传统节日》:)

相关问答

七月初七,乞巧节,是我国 传统 节日,有什么 民俗 故事 值得大家纪念?

潮汕的七夕,与情人无关七夕,众所周知是中国的传统情人节,七夕节的传说是牛郎织女的浪漫爱情故事,但是在潮汕,七夕是不过情人节,也跟织女鹊桥无关。潮...《...

关于春节的 民俗 故事 你知道哪些吗?你会讲给你的孩子听吗?

中国民俗历经了几千年了,在不同的地区,会有一些地方特色的民俗。放鞭炮:过年在很多地方都有放鞭炮的习惯,但现在很多城市禁止燃放鞭炮,已经没有了这样的民俗...

中秋节 重阳节 腊八节 除夕各个节日的习俗、历史 故事 - 懂得

春节全家团聚,元宵节品尝汤圆,寒食节享受冷食,清明节祭奠扫墓,端午节龙舟竞渡,七夕节情人相依,中秋节赏月吃饼,重阳节登高望远,腊八节喜食辣蒜,除夕...

七夕作为中国 传统 节日,你都知道哪些关于它的 故事 ?

今日七夕许多人开始秀恩爱先别着急看完这个故事……话说这位老公在结婚纪念日之际送夫人一辆越野车!夫人欢欢喜喜的开上了路结果………前几日北京市交管局...

广西 传统民俗故事 简便?

关于铜鼓,壮族有这样的传说:古时有个青年到龙潭去放鸭子,眨眼间人和鸭子都失踪了。其父提刀去找,见儿子和鸭子已被妖怪弄死,便杀死小妖,放火烧了妖怪的房...

能不能谈一谈自己家乡那里关于结婚的一些习俗和 故事 ?

我的家乡是山西灵石县,我谈谈当地的结婚习俗和故事。结婚是人一生的大事,是通过男女结合组成家庭,而成就人生的标志。有着一整套的娶嫁程序。一相亲:如果适...

“闰年和闰月”有哪些民间 传统故事 ,你能说说吗?

闰月的民间故事在好久以前,有个小山村,就在一个闰月的时候,村庄里得了一种“瘟疫”。刚好有个才嫁出去姑娘回村里看望父母,看见父母病了,心里很着急,正好...在...

传统 节日有哪些 故事 叫什么名字?

出三...端午节:相传战国时期,楚国爱国诗人眼见国破家亡却无力回天,愤而投江,百姓听闻纷纷乘舟救助,却未见屈原尸体,后来人民就在江河上赛龙舟纪念屈原,还用竹叶...

有人说好的民间习俗和 传统文化 逐渐消失殆尽,我们该如何去保护呢?

想要保留好的民间风俗和传统文化,就要先对农村好一点。所谓的对农村好一点,就是别在农村禁止太多的东西,我们也一直同意“移风易俗,倡导新风”,但是到了现...外...

剪窗花的 传统故事 ?

剪窗花是中国传统民间艺术之一,历史悠久。相传,在古时候,有一种凶猛的怪兽叫“年”,它每到除夕之夜就出来伤人。人们为了驱赶“年”,在窗户上贴上了红色的窗...

 炭化  大明山滑雪